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    仲长统社会批判思想:仲长统

    时间:2020-03-23 07:43:48 来源:雅意学习网 本文已影响 雅意学习网手机站

      作者简介:张婷婷,(1986年3月)女,回,陕西,所在单位:重庆师范大学历史与社会学院,历史学硕士,方向:中国思想史,      �(重庆师范大学 重庆 401331)
      摘 要:东汉后期,随着社会控制思想危机的深入,终于引发的黄巾起义,东汉社会控制最终失效,导致全国分崩离析,注定了汉室王朝告终的命运。在这种时代背景下,仍然有一部分具备社会历史责任感的正直的知识分子摆脱了经学和诸子的双重权威,直面现实,揭发社会的腐朽势力。仲长统就是其中具有代表性的一位。
      �关键词:仲长统 东汉 社会批判
      �中图分类号:K234 文献标识码:A 文章编号:1006-026X(2011)12-0000-01
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      � 一、对天道迷信的批判
      �仲长统从历史的角度出发批判了天人感应的思想传统“昔高祖诛秦、项而陟天子之位,光武讨篡臣而复已亡之汉,皆受命之圣主也。萧、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等,夷诸吕、尊大宗、废昌邑而立孝宣,经纬国家、镇安社稷,一代名臣也。二儿主数子之所以震威四海、布德生民、建功立业、流芳百世者,为人事之尽耳,无天道之学焉。”��[1]�照传统说法“二主、数子”之所以能建功立业,是因为他们都是受命的圣主。而仲长统是说刘邦、刘秀以及萧何、曹参等明主名臣能建立一番伟业,并且流芳百世并不是什么上天的意志,而是人事、人道。与天人感应的天道没有一点关系。
      �这里仲长统不仅从理论上否定了天道迷信,而且对东汉王朝几百年的基业的根据,以及数十位自称天命所归的天子,提出了严苛的批判。
      �二、对天命循环的批判
      �仲长统亲身经历了东汉王朝的衰落,痛心之余,分析了封建社会的历史发展提出了“乱――治――乱”的专制政制循环论。
      �他认为,新的王朝建立实际上是各种社会集团和社会力量角逐的结果“豪杰之当天命者,未始有天下之分者也”,所谓之“天命”,只是“伪假天威”罢了,新的王朝一旦建立,“虽下愚之才居之,犹能使恩同天地,威侔鬼神。”
      �因为依靠祖宗留下的江山,即使是平庸之辈也能坐稳宝座。但是“彼后嗣之愚主,见天下莫敢与之违,自谓若天地之不可亡也,”至于末世则“君臣宣淫,上下同恶。目极角�之观,耳穷郑、卫之声。入则耽于妇人。出则驰于田猎。荒废庶政,弃亡人物,澶满弥流,无所底极。信任亲爱者,尽佞谄容说之人也;宠贵隆丰者,尽后妃姬妾之家也。”于是“怨毒无柳,祸乱并起,中国扰攘,四夷侵叛,土崩瓦解,一朝而去。”��[1]�
      �回顾春秋、战国至秦汉的历史,他认为历史越往后发展,祸乱越加频繁,对社会的破坏程度也就越大。
      �“昔者春秋之时,周氏之乱世;逮乎战国,则又甚矣;秦政乘兼并之势,放虎狼之心,屠裂天下,吞食生人,暴虐不已,以招楚、汉用兵之苦,甚于战国之时也;汉二百年而遭王莽之乱,计其残夷灭亡之数,又复倍乎秦项矣;以及今日,名都空而不居,百里绝而无民者,不可胜数,此则又甚于亡新之时也。悲夫!不及五百年,大难三起,中间之乱,尚不数焉。变而弥猜,下而加酷,推此以往,可及于尽矣。嗟乎!不知来世圣人,救此之道将何用也!又不知天若穷此之数,欲何至邪!”��[1]�
      �孟子的一治一乱的历史观,是最早提出这种规律的。仲长统则具体的描述了这一规律,并且认为这是客观的历史现象,是“天道常然之大数,” 应该注意的是这里的“天道”“大数”不是指天命而是人事、人道是自然规律。他以“人事为本”对抗了“天人之道”的传统,但是却悲观的陷入了历史命定论,以至于后期思想转入了老氏玄虚的思维中。
      �三、对社会政治的批判
      �仲长统生活的时代东汉王朝已经名存实亡,与之相应的社会控制手段也失效,社会乱象丛生表现在政治方面,普遍存在着吏治腐败,君臣昏聩,“权移外戚之家,宠被近习之竖,”“颠倒贤愚,贸易选举,疲驽守境,贪残牧民,挠扰百姓。”��[1]�
      �对外戚专权他指出“汉兴以来,皆引母妻之党为上将,谓之辅政,而所赖以治理者甚少,而所坐以危亡者甚众。妙采于夫之望,其良犹未可得而遇也。况欲求之妃妾之党,取之于矫盈之家,檄天幸以自获其人者哉!”��[1]�
      �即汉政权建立以来,纷纷吸纳外戚在政府当中担任要职,名曰辅佐皇帝处理朝政,但是实际上真正起到辅政作用的很少,对形成政权造成危害的反而更多一些。本来人才就非常难得,在外戚这样的骄奢之门寻觅人才真是有点自欺欺人啊。
      �仲长统所批判的第二个问题是宦官参政,他分别举了几个例子对宦官参政进行批判。他说:“景帝显位刺史者,皆是宦臣子弟,犹如豺狼守肉,鬼魅侍疾。”还有孝宣帝时期的石显以及桓帝时期的侯览张让等。更是尖锐的指出他们“贪淫放纵,僭凌横恣。迷荒帝主,浊乱海内。” ��[1]�
      �由于外戚与宦官参政最后“招致乖叛,乱离斯瘼,怨气并作,阴阳失和,三光亏缺,怪异数至,虫螟食稼,水旱为灾”��[1]�仲长统认为是外戚与宦官参政引发了各种天灾人祸。表达了对戚宦干政的厌恶。
      �四、针对地方势力的批判
      �仲长统描述东汉末年地方豪强在田庄中奢靡的生活 “豪人之室,连栋数百,膏田满野,奴婢千群,徒附万计。船车贾贩,周于四方;废居积贮,满于都城。琦赂宝货,巨室不能容;马牛羊豚,山谷不能受。妖童美妾,填乎绮室;倡讴妓乐,列乎深堂。宾客待见而不敢去,车骑交错而不敢进。三牲之肉,臭不可食;清醇之酌败不可饮。睇盼则人从其目之所视,喜怒则人随其心之所虑。此皆公侯之广乐。君长之厚实也。苟能运智诈者,则得之焉;苟能得之者,人不以为罪焉。源发而横流。路开而四通矣。”��[1]�
      �仲长统认为,造成地方豪强势力膨胀的一个关键因素,就是井田制的废除。“井田之变,豪人货殖,馆舍布于州郡,田亩连于方国。身无半通青纶之命,而窃三辰龙章之服;不为编户一伍之长,而有千室名邑之役。荣乐过于封君,势力倪于守令。财赂自营,犯法不坐。刺客死士,为之投命。至使弱力少智之子,被穿帷败,寄死不敛。冤枉穷困,不敢自理。虽亦由网禁疏阔,盖分田无限使之然也。” ��[1]�
      �仲长统的社会批判思想与同时代的思想家比较则喜采历史观点,这是由于《昌言》写作之时,东汉社会控制已经全面失效,因此便于他对两汉四百年的兴亡做出更深刻的总结。如果说别人只是对现实表达了不满,并且也流露出了悲观情绪,但是他们仍旧怀着满腔热情,希望把已经倾颓的汉室扶正。仲长统则不然,他在批判过程中,对封建制度本身就产生了怀疑。
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      �参考文献:
      �[1] 严可均,后汉文[M]商务印书馆,1999
      �[2] 刘文英,王符评传[M]南京大学出版社,1993.
      �[3] 金春峰,汉代思想史[M]中国社会科学出版社,2006.
      �[4] 韦政通,中国思想史[M]上海书店出版社,2003.

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