【论《论语》、《孟子》中的友道思想】论语经典名句及翻译100

时间：2019-05-02 03:17:48　来源：雅意学习网本文已影响人

　　摘要：在礼乐崩坏的社会背景下《论语》提出了“信”的友道思想，之后孟子继承和发展了《论语》中的友道思想，重新组合“五伦”并成为规范，建立了“尚友古人”的模式。随着春秋时代群体意识的觉醒,士在提高自身德行的同时其交友也带上了功利性。
　　关键词：《论语》；《孟子》；友道；士
　　[中图分类号]：I207.7 [文献标识码]：A
　　[文章编号]：1002-2139(2012)-13-0010-01
　　孔子时，友已经褪去了“善兄弟为友”[1](p2591) 的面纱，其概念随着朝代的更迭，友道关系从西周以“朋友”、“兄弟”喻君臣，到孔子再到孟子，在不断演变中被赋予新的内涵，最后定格在“同志为友”和“士”的范围之内。《论语》、《孟子》中的友道思想，体现出朴素的交友观，显示出鲜明的时代特征。
　　一、友道思想凸显的社会根源
　　春秋时期，礼乐崩坏，西周时期以宗法血缘为基础的氏族组织日趋紊乱 ,影响社会的稳定发展，且当时公学多废，故孔子建立私学，聚徒讲学，试图恢复社会秩序。因此这种无血缘的朋友交往自然受到重视。友道思想就是孔子针对当时的社会状况提出的交友的原则。孔子曾说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”[2](p204)，可见在春秋时代实是缺乏朋友之间的诚信，他明确提出“朋友信之”是其志向，体现他对人际交往美好的构想，虽在礼乐匮乏的时代难以实现，却有着矢志不渝的穿透力，成为后世朋友相交好的首要条件。
　　“信”是兴起于春秋的道德观念。它从君臣到孔子时的朋友规范，后成为他们共同的规范。从演变轨迹中可窥见，君臣规范的演进促进了朋友观念的更新。同时，朋友主体及其内涵的变化，对君臣关系的演进具有大影响。在双向促进中，“信” 成为其首要条件。
　　二、孟子对孔子友道思想的继承和发展
　　孟子在《孟子序说》中写道：“（孟轲）退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。” [3](p1839) 孟子在继承孔子思想的基础上著书立说，不仅继承了孔子思想，同时也发展了《论语》中的友道思想。他的友道思想和事君思想圆融地化为一体，士和君间不是简单的上下级关系，而是亦师亦友的关系。
　　（一）事君交友的混融
　　子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。” [2](p160)此处把事君和处友的原理相等同，而其共通之处也在于以义相交，彼此没有血缘关系，因为道之不同，愿听者，交结之，而不愿听者，却以为是一种约束，就会逐渐疏远。孟子的友道思想超越了等级观念，惟道德至上。在君臣关系上，他认为地位高的君王，在道德上却未必如此，因此要以道德完善者为师为友，他在《万章下》说：“以位，则子君也；我臣也。何敢与君友也。以德，则子事我者也，奚可以与我友？”[4](p721)表达了君臣的互补关系。
　　（二）五伦之一的朋友之伦
　　朋友间的“信”是《论语》中特别重视的，是孔子毕生的志向，心所向往并加以宣扬。《孟子》把孔子中的友道思想提高到人伦的高度。他整合伦理关系，让五伦作为人生的根本深入到平常人之心，特别是“朋友有信”[4](p386)，被列入伦常关系中，形成相互敬爱、以诚相待的朋友之礼，成为后世人们交往的规范。
　　（三）“尚友古人”模式的建立
　　在《论语》中，孔子认为“有朋自远方来，不亦乐乎？”[2](p3)郑玄注曰：“同门曰朋，同志曰友。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”[2](p513)可看出，前者“朋”和“友”有一定的区别，后者则在范围上限制。在《孟子》中，其对万章言：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。是尚友也。”[4](p725)他提出“知人论世”的交友范式，形成了强大的交友网，开启了与古人交往的先河，使文人、学者从前代先贤中寻求思想和观点相互碰撞的火花，在追寻理想人格的过程中寻找到支柱和知己，蔡仁厚先生指出“五伦之中亦已师友一伦最富精神意义，人能亲师取友，尚友古人，就可以超越自我的限制，而宛然若涌身于历史文化之大流；此时，我们的生命便顿然有充实庄严之感。”[5](p246)反映出孟子“尚友古人”巨大的精神价值，通过想象的力量使古今冥接，丰富了世人的内心世界。
　　三、尚友意识与士的群体意识觉醒的关系
　　在孔子建立私学时，士阶层逐渐觉醒，他们不仅担负着传播文化的作用，更是以身作则，希望通过“克己复礼”来恢复旧有的礼治。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”[2](p3)可看出追求群体的意识，有共同见解的朋友一起讨论，当是人生最快意之事。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”[2](p3)严格以道德要求自己，可看出“信”在与朋友相交过程中的巨大作用，它是做人处事的最高标准，因此曾参时时反省自己，对待朋友以“信”为准绳，时时提醒自己要有信于朋友。这作为士对道德品质的强化，在春秋礼乐崩坏的社会是相当重要的。士作为一种游民，要取得政治上、文化上的认同感，必须不断提高自己的道德修养，通过没有血缘关系的群体交往不仅是寻求知己、知音，更是一种在道德上互帮互助的对象。
　　在孔子心目中，朋友间的互相勉励就是士良好品性的一部分。对友道精神的重视，实际是对和谐相处的一种认同。在“士之仕也，犹农夫之耕也”[4](p426)的时代风尚中，朋友之道就是随着士的功名意识的增强而强化。“诸子时代，士成为朋友主体，朋友之道作为士的群体化理论，集中地反映了此间士阶层的政治抱负和价值追求。”[6](p102)这段话很好地说明了士在汲汲于求仕的过程中，相互交往的原则和标准。
　　《论语》、《孟子》中的友道思想从零散的观点渗入到作为准则，表现出友道思想渐变的过程，即使有些理论不适合于今天的社会，但他们关于交友的理论却成为后世遵守的法则，千百年之后它们仍然是我们交友的基本原则和努力的方向，其理论表现出强大的生命力，并在现实中具有启示意义。
　　参考文献：
　　[1]、（清）阮元校刻.十三经注疏尔雅注疏［M］.北京：中华书局，1980：2591.
　　[2]、（清）刘宝楠撰、高流水点校.论语正义［M］.北京：中华书局，1990.
　　[3]、（宋）朱熹撰、金良年今译.四书章句集注［M］.上海：上海古籍出版社，2006.
　　[4]、[清]焦循撰、沈文倬点校.孟子正义［M］.北京：中华书局1987.
　　[5]、蔡仁厚.孔孟荀哲学［M］.台北：台湾学生书局，1984.
　　[6]、查昌国.友与西周君臣关系的演变［J］.历史研究，1998:19.

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