孔子的丧葬观对后世的影响_孔子思想对后世的影响
时间：2019-01-09 03:21:38 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要： 中国的厚葬之风早在孔子之前就已经形成，孔子是丧葬礼仪的研究者和传承者，他虽从没提倡过厚葬，但他的孝道思想一直影响着中国人的丧葬传统。在中国，薄葬与厚葬的斗争从来就没停止过。
关键词： 孔子 厚葬 薄葬 影响
我们得承认，中国人确实是世界上最为死人操心的民族。隆丧厚葬是中国殡葬传统中最大也是最怪的特点，这一传统至少可以追溯到三千五百年前的殷商时期。据考古发现证实，自新石器时代起，厚葬之风便绵延不断，早在孔子之前就已存在至少达千年之久，前后经历了商周、秦汉、唐宋和明清四大高潮。也就是说，厚葬观长期统治着中国人的丧葬行为，隆丧厚葬一直是中国人丧葬的主流。隆丧厚葬主要包括四方面内容：墓地要精心选择风水宝地，墓室和棺椁要极尽奢华之能事，随葬品要尽量丰厚体面，丧葬礼仪要隆重而不厌其烦。我国厚葬之风的兴起与盛行，原本是起源于古人的灵魂不灭的观念和对祖先的崇拜，汉代及其后历朝历代统治者出于自己的目的对儒家孝道观念病态推崇，使得隆丧厚葬得以畸形发展。
一、中国人厚葬与孔子的关系
从严格意义上说，中国人的厚葬与孔子无关。中国人的厚葬制度早在孔子之前就已经形成并相当完备，厚葬之风在商周时期已经达到第一个高潮，用人殉葬、用人祭祀的习俗曾经登峰造极。丧葬礼节的系统化和完整化，在周代已经基本完成。到了孔子生活的春秋末期，中国历史上的第一个厚葬高潮已近尾声。
中国丧葬习俗的演变有一个漫长的过程。中国原始社会时期，人死后像鸟兽一样不葬。在氏族公社时期，没有贫富，人人平等。丧葬极为简单：活人不忍见死者遗体腐败，盖上柴草，埋于野外，无坟无礼。这就是原始的土葬。自产生了灵魂不死的观念以后，才有了埋葬亲人的习俗，并添加了殉葬品；后来又将柴草换成了棺木，殉葬品越来越丰富。在半坡遗址墓穴中，埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意思。这种宗教信仰，以及对祖先的崇拜观念，在我国母系氏族时期就产生了。到了奴隶社会时期，厚葬之风和迷信活动更加盛行，奴隶主阶级为利用宗教迷信维持其统治，大力提倡厚葬，甚至把奴隶也作为殉葬品埋掉，作为祭品杀掉。商周时期制定了“贵贱有仪，上下有等”（《庄子・天下》）的葬制，天子、诸侯、大夫、士及一般奴隶主死了，在殓、殡、祭上，从时间、仪式、棺椁到殉葬品都有等级区分，而奴隶则只“举而委之”，或被当殉葬品活活埋掉，或像牲口一样被杀掉充当祭品。如古侯家庄发现的大墓，棺室雕饰花纹，摆满了珍贵服饰器物；椁的外面排放着商王时期的兵器和手执仪仗器物的奴隶、男女侍从奴隶，还有儿童、宠物狗猴等。像这样的大墓殉葬、祭祀一般要杀三四百个奴隶。这种奢华、浪费、残酷的杀葬陪葬令人发指。春秋以后，人殉人祭不再是普遍现象，但一直并未彻底废除。后来，因为出现辨认先人墓地的需求，墓地起土堆（坟）才开始兴起。秦汉以后就几乎是无墓不起坟了。孔子葬母时，封土（坟）的造型已有若干种，孔子选取了斧形。由于中国宗法制度的发展，人们有了家族的观念，祖坟成了本家族的源头、最高偶像物之一，乃至成为后人赖以兴旺发达的精神寄托所在。
在孔子生活的时代，很多人相信人死后灵魂不但存在，还变成了鬼。比如墨子就说：“鬼神之有，岂可疑哉！”（《墨子・明鬼》）起先人们不知道这鬼有什么本领，后来渐渐觉得这鬼似乎是万能的，既害怕它作祟于生者，又希望它保佑生者，因而万万得罪不起。墨子认为：“鬼神之能赏贤而罚暴。”道家老前辈列子居然也相信鬼的存在：“精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清则散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。”（《列子・天瑞》）活人的精神，死后离开肉体就是鬼，鬼有它自己的去处。所以，人们要不惜花费重金去讨好死者，祭鬼祭祖。这样，生者无愧，死者欣慰。正由于这种观念的存在，隆丧厚葬之习经久不衰。孔子本人一般是不谈鬼神的，他只用心研究“为人”之“礼”，并不分心于鬼神的思考。他要求学生对鬼神敬而远之，“不知生，焉知死？”“祭（祖）如（祖）在，祭神如神在。”一次，孔子病重，子路请求为他祈祷，孔子说我已经祈祷很久了（似乎并没用），拒绝了子路的请求。（《论语》）孔子似乎在委婉地告诉学生：我不知道鬼神在不在，我权当它们是在的吧，恭恭敬敬地对待它们，不要寄希望于它们，尤其千万不要得罪，万一它们在呢？尽管我也不太相信。就是用教训的口吻一再教导孔子的老聃先生也不能改变孔子对统治阶级及其礼制和对生死鬼神的小心谨慎的态度。
如果一定要说厚葬与孔子无关，似乎又有点说不过去。儒家思想统治了中国两千多年，怎么能说厚葬之风盛行与儒家的这个老祖宗没一点关系呢？
孔子传承并发展了古今之礼仪，把孝道与对父母的丧葬、守孝之礼紧密结合并传承了下来。此后，中国传统的儒家丧葬礼仪在后世统治者的引领倡导下更加完善。这种儒家丧葬礼仪形式隆重繁琐，等级森严，其基本程序据统计有三十二项之多。秦汉时期，坟丘墓得以保存，“陵”逐渐兴起，棺椁制度进一步发展，墓上建筑和陵园规划制度进一步完善，更加丰富了丧葬礼仪的内涵。自此，中国丧葬礼仪制度随着社会的发展而逐渐确立下来，中国后代王朝对此都很重视。随着儒学地位的确立，儒家提倡并执行的三年之丧制度也得到推广、沿袭。因此，两千多年来中国的殡葬活动中始终大量使用着儒家丧葬礼仪形式，贯穿着儒家所倡导的“孝道”精神。
儒家孝道文化强调对父母“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，“事死如事生”，并将它提高到“慎终追远，民德归厚”的社会治理高度（《论语》）。由于从春秋战国时代开始，历代统治者大力提倡，对哀子顺孙的行为积极表彰，“孝”在人们的思想观念中已经成为一种值得夸耀的荣誉感，而在行“孝”的过程中却出现了严重的偏差：人们把表现孝道的方式与崇尚奢侈浪费的风气结合到了一起，错误地或者说片面地认为“孝”就是要在丧葬祭祀中用丰富的物质形式和隆重而繁缛的丧葬礼仪来体现。这样，儒家的孝道观就为中国社会崇尚丧葬，乃至逐渐演变为隆丧厚葬提供了一种堂而皇之的理论根据，也正因为如此，《淮南子・汜论训》也说：“厚葬久丧以送死，孔子之所立也。”
事实上，秦汉以后每一朝代的隆丧厚葬之风都与皇室的推波助澜分不开。秦始皇陵、汉武帝及其后的诸汉陵，唐宋及后代帝王陵绝大多数都是隆丧厚葬的典型。朝廷还依照规定向某些死者赠送物品。如果某个大臣有意行薄葬的话，朝廷也一定不予支持。东汉顺帝时，大将军梁商遗命薄葬，他的儿子们很想遵从，可是皇帝女婿不同意，以朝廷的名义赐给梁商漂亮的棺材、银缕玉衣等二十八种物品，钱、帛若干；女儿皇后也赏赐无数。（《后汉书・梁商传》）上行下效，互相攀比，死者的子孙岂能小气？又岂能“不孝”？统治者自己隆丧厚葬，视死如生、孝亲是其厚葬的理由，对待他人的丧葬自然不能走另一条路子，许多有条件的人都会竞相效仿统治者。唐代丧葬一度出现过度排场的状况，终致出现类似于齐桓公时的限葬令、限祭令，凡超出规定的丧葬、祭祀都要对相关人员予以严厉惩处。
统治者不仅是隆丧厚葬的带头人，而且是火葬的阻挠者。佛教进入我国后，很多信佛之人采取了火葬。火葬本是一种节俭的丧葬方式，但是它和统治者倡导的孝道文化相抵触。唐律专设《残害死尸》条文，规定若焚烧、肢解尸体，照斗杀罪减一等，而斗杀罪轻则流刑重则死刑；若毁坏尊长尸体，则照斗杀罪处刑，那就会有杀身之祸。（《唐律疏义》卷十八）宋太祖建隆三年下令禁止火葬：“近代以来，率多火葬，甚愆典礼，自今宜禁之。”（《续通典・礼典》）可是百姓中依然有人我行我素，比如山西人，他们还将骨灰撒于水中。南宋时民间火葬有愈演愈烈之势，屡禁不止。（顾炎武，《日知录・火葬》）明太祖也曾严令禁止火葬，给违反者治以重罪。清朝同治时法律规定不许毁坏亲尸，违者处死。为了解决穷人的丧葬用地问题，北宋起就有了漏泽园，就是在国有土地上设置乱葬场，无处下葬的尸体均可葬于此处。虽然统治者采取各种措施，在一定程度上抑制了火葬的盛行，然而大量的佛教丧葬礼仪却还是与儒家丧葬礼仪逐步混合普遍使用起来。
儒家的殡葬伦理思想显然只是后人隆丧厚葬的理由或借口而已，因此把儒家的殡葬伦理思想简单地认定为隆丧厚葬的罪魁祸首显然是不科学的。
二、厚葬薄葬斗争无止境
人生不带来，死不带去。在厚葬之风盛行的同时，薄葬的斗争一直就没停止过。
厚葬作为弊风陋俗，早为有识之士所认识，并致力于对它的抵制。先秦的思想家墨子就严厉抨击厚葬久丧“非圣王之道”，赞同古代圣王葬埋之法：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。”（《墨子・节葬》）杨朱也说：“古语有之：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。”“相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设名器也。”列子还编排了一个“晏平仲问养生于管夷吾”的故事来说明养生送死之理。列子借晏婴之口表达自己对待丧葬的态度：“既死，岂在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。”（《列子・杨朱》）法家代表人物韩非提倡死者：“冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，执丧二日。”（《韩非子・显学》）
帝王之中也不乏简葬薄葬的实践者。汉文帝虽然修建了陵墓，墓中仅有一些如陶器、粮食之类不值钱的陪葬品。他对死后的礼仪安排更是简单之极：只准戴孝三天。这三天中人们结婚、饮酒、吃肉、娱乐照旧。亲人不许赤脚跳地地哭；孝麻长三寸即可；不许百姓哭丧；家人只准早晚哭叫几声；戴孝三十六天算满孝。除了夫人，所有宫女一概送回家。一切照临丧节哀、办丧从简的原则。汉景帝也是如此。汉文帝的陵墓也因而无人盗掘。遗憾的是，文、景二帝的后代子孙没能把这样的节俭方式继承下来。
汉武帝在位时大修陵墓，预备了大量的陪葬品，当时就有人与他唱对台戏。那时有个叫杨王孙的，家有千金，他叮嘱儿子在他死后裸葬，即把尸体装在布袋里，入土时抽出布袋，使赤裸的尸体直接埋入土壤中。他说：丧礼应该有，但是现在的人厚葬做得太过分了，所以“吾以裸葬，将以矫世也”。他裸葬是为了改变恶风劣俗，惊醒世俗庸人。他还谈到厚葬有两大害处，一是生者让财富随死者下葬，很多不久腐烂了，这对生者死者都没好处，不过是俗人比阔气罢了；二是厚葬引起盗墓之事，致使先人遗体遭到毁坏、暴露，这才是真正的不孝，若薄葬就不会有此事。裸葬让身体与土地直接接触，可以“反真”。杨王孙死后，儿子就为他实施了裸葬。（《汉书・杨王孙传》）
魏晋时期，战争频繁，经济萧条，薄葬盛行。掘了许多古墓的曹操和曹丕成为薄葬之风的先行者。曹操担任济南相时就明令“不准厚葬”。曹操死前，遗令：“天下尚未安定，未得遵古也，葬毕皆除服，其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职，敛以时服，无藏金玉珍宝。”曹操下葬时穿的就是死时穿在身上的有补丁的旧衣服，陪葬品也少而简单。曹丕死后，也按照曹操的遗令进行薄葬。晋代沿袭曹魏之风，皇室的葬礼基本实行薄葬。在帝王的带动下，士大夫间遗命薄葬蔚然成风。魏晋时期，道教和佛教思想流行，许多名人雅士对待丧葬都表现出与常人不同的风范。
宋代也以薄葬为主。宋朝士大大，如宰相王旦、范仲淹、欧阳修、司马光等，都极力反对厚葬。南宋制定的“丧葬令”规定：棺椁内不得安放金宝珠玉，不准用石板作为棺椁和建造墓室。可也有人言行不一。他们把死者简单装殓，放在家中，或者寄存在寺庙等场所，等上几年甚至一二十年才掩埋；如果客死他乡还要送回老家祖坟所在地下葬。这就是停丧不葬。这个怪胎居然也成了一种习俗，唐代就已出现，宋代形成规模。杜甫便是一例。两宋盛行停丧不葬，究其原因，一是迷信风水，图求吉利；二是想厚葬而缺钱，等日后发达了再葬。此风清代到达极盛。
薄葬早于厚葬产生，相对于厚葬存在，有它存在的绝对价值，但它却没有显示出强大的生命力。由于统治阶级的强力干预，薄葬尤其是火葬始终只是作为厚葬的对立面而延续着，抗争着。
随着西方文明传入，中国的丧葬礼仪受到严重的冲击，民国时期的丧葬习俗呈现出新旧杂糅、中西合用的特点，一些新式的丧葬礼仪逐渐被中国人接受。随着科技和医学的发展，人们的思想观念也发生了很大的变化，中国的丧葬礼仪呈现出由繁到简的趋势。影响中国数千年的丧葬制度消亡，有千年历史的火葬和公墓成为现代丧葬的主要形式和场地。与古代相比，现代世人的知识结构和思想观念已发生了深刻变化，无神论思想使许多人开始注重生前的价值，而对身后之事不再过多费心。如果说古代丧葬礼仪是活人对死者所尽的一种孝道的话，那么现代人更注重把这种孝道表现在生前，而非死后。
可是近三十年，中国的厚葬之风与迷信思想有所抬头，丧葬业成了最赚钱的行业之一，同时丧葬的花费越来越高，我们发现现在有点“死不起”了，解放后逐渐被人们抛弃了的弊风陋俗和迷信思想又死灰复燃了。坟地、骨灰盒昂贵，坟墓修建费用高，宾客、吹鼓手、和尚众多，冥钱及相关用品层出不穷，丧葬礼节和祭祀活动也隆重热闹而又纷繁复杂起来。又有一批人开始讲究丧葬了。更有甚者，为活人买下大片墓地修建阴宅，直接用棺木土葬的也时有出现。很多人出于活人的目的、动机、虚荣而隆丧厚葬，效仿古人，互相攀比，这一切已经直接妨害到活人和子孙的生存与发展了。相反，文明美好的树葬、花葬、草葬、海葬等却很少有人问津，有些政府特别修建的墓园居然多年没人愿意让死去的亲属入住。“以死伤生”的现象有越来越严重的趋势。超越死亡，打造高度文明的殡葬文化氛围，任重而道远。
参考文献：
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［3］徐志刚译注.论语通译.人民文学出版社，2000.10.
［4］李泽厚.论语今读.安徽文艺出版社，1998.10.
［5］戴建业.中国圣贤人生丛书・老子：自然人生.长江文艺出版社，1993.11.
