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    去粗取精 去伪存真 去粗取精去伪存真翻译

    时间:2018-12-23 19:45:46 来源:雅意学习网 本文已影响 雅意学习网手机站

      摘 要:颜之推是6世纪后期中国南北朝时期著名的历史学家、文学家、教育思想家。其《颜氏家训》不仅是我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书,也是一部有着丰富文化内蕴、代表南北朝时期最高学术层面的著作。笔者主要从《教子》、《勉学》篇分析、介绍颜之推的教育思想,结合当代教育,指出了颜之推的教育思想的现实意义。
      关键词:颜之推 家庭教育 教育思想 《颜氏家训》现实意义
      
      颜之推,字介,琅邪(今山东省临沂市北)人。他是南北朝时期我国著名的学者。其主要要著作《颜氏家训》,是在修身、治家、处世、为学等方面教育儿孙的家庭教育读物;分七卷二十篇,内容广泛,多切实用,对后世有着深远影响。书中论述了不少教育方面的问题,尤其是在《教子》、《勉学》篇中专门论述了家庭教育和学习问题。至今读来,仍觉得对于我们今天的教育有着不可忽视的现实意义。
      颜之推表现在《颜氏家训》中的教育思想有如下几点:
      
      一、重视家庭教育
      
      我国古代社会,历来重视家庭教育,如贾谊说:“孔子曰:‘少成若天性,习惯如自然’是殷周之所以长有道也。”而“殷周之所以长有道”是由于殷周王室的家庭教育好。另外,三国蜀诸葛亮《诫子书》、西晋杜预《家诫》都表现出对家庭教育的重视。
      而颜之推就更为重视家庭教育,他的《颜氏家训》关于家庭教育的论点有三:
      1.重视人的早期教育。他认为教育要越早越好;如果不趁人年幼时给予良好教育,等到长大后,品性习惯养成了就难以纠正。他说:“……当及婴稚,识人颜色,知人喜怒,便加教诲,使为则为,使止则止。比及数岁,可醒答罚。”若是等到“骄慢已习,方复制之”,“则捶挞至死而无威,忿怒日隆而增怨,逮于成长,终为败德!”他甚至还涉及今天的热门话题――胎教:“古者,圣王有胎教之法:怀子三月,出居别宫,目不邪视,耳不妄听,音声滋味,以礼节之。”当然,他说的胎教是“以礼节之”的,这礼自然是儒家之礼,今天可不必理会;但“目不邪视,耳不妄听”,讲究音乐、饮食,这不是和今日所谓胎教有一脉相承的联系吗?
      2.认为对儿女的教育要严格。“吾见世间,无教而有爱,每不能然;饮食运为恣其所欲,宜诫翻奖,应呵反笑”,最后导致儿女长大后“终为败德”。他还分析了溺爱子女的原因,“凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪恶;但重于呵怒,伤其颜色,不忍楚挞掺其肌肤耳”。并且提醒溺爱子女的父母们“当以疾病为谕,安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者,可愿苟虐于骨肉乎?诚不得以也”。他还举例证明了溺爱子女的严重后果:“梁元帝时,有一学士,聪敏有才,为父所宠,失于教义……年登婚宦,暴慢日兹,竟以言语不择,为周逖抽肠衅鼓云。”
      如《游戏机里的罪恶》记叙了一段骇人听闻的故事,从小就被娇生惯养的小宝,自迷上了游戏机后一发不可收,几年下来,竟然输掉了3万多元。他在歇斯底里的癫狂状态下,为凑足3万元的赌金,用毛巾将外婆活活勒死……其疯狂狠毒令人发指。这难道与其父母的溺爱无关吗?
      3.注重对子女的思想道德教育。颜之推虽然希望儿孙能出人头地,不辱家门,但同时又认为丧失人格、吹牛拍马而谋取官禄不可为。他讲到齐朝有一个士大夫,为获得王公大人的宠爱,让儿子学鲜卑语,弹琵琶;他对此表示极大鄙视,并告诫儿孙“若由此业,自致卿相,亦不愿汝曹为之”。
      
      二、提高“勤学”与“好问”、“博闻”与“执一”相结合的学习方法与理论
      
      1.勤学与好问要结合。他说:“自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎!”即使早年未好好学习,成年以后仍要勤于学习,并举了五个例子加以说明:“曾子七十乃学,名闻天下;苟卿五十,始来游学,犹为硕儒……此并早迷而晚寤也。”并说:“幼而学者,如日出之光,老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎暝目而无见者也。”他认为光勤学不一定效果好,还要“好问”。他说:“《书》曰:‘好问则裕。’《礼》曰:‘独学而无友,则孤陋而寡闻。’盖须切磋相启明也。”并从反面证明好问、切磋之重要,“见有闭门读书,师心自是,稠人广坐,谬误差失者多矣”。
      2.博闻与执一相结合。他主张博览群书,扩大知识面,“夫学者能博闻也。郡国山川,官位姓族,衣服饮食,器皿制度,皆欲根寻,得其原本”。但另一方面他又认为光博还不行,要有一定的尺度,否则就会无所成就,并举例说:“近世有两人,朗悟士也,性多营综,略无成名,经不足以待问,史不足以讨论,文章无可传于集录,书迹无堪以留爱玩……天文、绘画、茶博、鲜卑语、胡书,煎胡桃油,炼锡为银,如此之类,略得梗概,皆不通熟。”并感叹:“惜乎,以彼神明,若省其异端,当精妙也。”这就要求应学有专精,不可贪多务得,要在“博”的基础上求“精”,他说“多为少善,不如执一”,即集中精力专攻一门以达到精深的程度。
      博闻与精深是辩证统一、有机结合的,二者无可或缺。这里面实际上还蕴含着深刻的辩证法思想,对纠正今日或博而不专、或专而不博的学风有着一定的指导意义。
      
      三、强调学以致用,切于现实的实践精神
      
      1.批判“高谈虚论”的风气。他抨击那种“博士买驴,书卷三纸,未有驴字”的迂阔之习;反对老庄之徒只知“清谈雅论,剖玄析微”的学习,认为是“非济世成俗之要也”。颜之推嘲笑“世中文学之士,品藻古今,若指诸掌,及有试用,多无所堪”。他还讽刺某些江南朝士“未尝目观起一拨土;耕一株田;不知几月当下,几月当收”,以致“治官则不了,营家而不办”,不识“世间馀务!”而这种只尚空谈、不去实践的风气在当今教育界也仍然广泛存在,某些大学毕业生文化分数高,但缺乏基本的动手操作能力即是明证。而现在由应试教育向素质教育的转轨则是向实践的回归,例如传统语文教学过于强调接受学习,死记硬背,机械训练的状态,新课程实施倡导学生主动参与,乐于探究,勤于动手,培养学生搜集和处理信息的能力,获取新知识的能力,分析和解决问题的能力,以及交流和合作的能力。
      2.提倡向农夫、工匠等劳动者学习。他说:“爰及农商工贾,厮役奴隶,钓鱼屠肉,饭牛牧羊,皆有先达,可为师表,博学求之,无不利于事也。”这表现了他对劳动者的一定程度上的尊重,也表现了他从实践中学习的可贵精神。这在今天仍有强烈的现实针对性,对扭转当今某些轻视体劳动者的倾向有一定作用。例如学生进入社会环境,接触社会现实,融入生活获得感受,通过观察、考察和探究,懂得科学技术与日常生活、社会发展的关系,形成正确的人生观;通过接触不同国家、不同民族、不同地区的文化,懂得理解、尊重文化的多样性,这难道不是一个可喜转变吗?
      综上所述,颜之推作为一个封建社会的学者,他的教育思想虽然存在某些局限性(如视家长对子女的“笞罚”为理所当然等),但他的重视家庭教育,提倡勤学与好问、博闻与执一结合的学习方法,强调学以致用的实践精神等则是其教育思想的核心,也是其最进步的地方。颜之推所处时代距今虽有一千四百余年,但他进步的教育思想至今仍有重要的现实指导意义。如何批判地继承他的教育思想,是教育工作者及科研人员应尽的责任。
      
      参考文献:
      [1]贾谊.新书.保博.
      [2]颜之推.《颜氏家训》之《教子第二》、《勉学第八》篇.

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