小说神医传奇 扁鹊:传奇神医

　　扁鹊是我国中医理论的奠基者，他以自己的实践首创了中医的“四诊法”，也就是我们常说的“望、闻、问、切”，并在此基础上建立了一套比较完整的科学诊断体系。那么，扁鹊究竟是什么时代的人?扁鹊难道真的具有特异功能吗?一代神医的生命归属究竟是怎样的呢?破解神医扁鹊的谜团，给了我们思考祖国医学起源的机会。
　　
　　诊病圣手
　　
　　从史书所记载的扁鹊治病案例中可以看出，扁鹊在诊视疾病时，已经应用了中医全面的诊断技术即后来中医总结的“四诊法”：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写形和切脉。
　　其中，他使人“起死回生”和见蔡桓公的故事最广为流传。祖国医学源远流长，博大精深。在我国医学发展史上，出现过许多杰出的医学家，他们以自己高超的医术救死扶伤，治病救人，为我们所崇敬。其中有一位是先秦时期的著名医学家――扁鹊。
　　扁鹊是我国中医理论的奠基者，他以自己的实践首创了中医的“四诊法”，也就是我们常说的“望、闻、问、切”，并在此基础上建立了一个比较完整的科学诊断体系。扁鹊的一生，留下了许多传奇故事。尤其引人注目的是，司马迁在《史记》当中专门写了扁鹊的传记。因此，扁鹊是中国古代第一个进入正史的医生。
　　可是，这样一位在中国医学史上地位极其重要的名医，却留给后人太多的谜团。比如他为什么会有三个名字，而究竟哪一个是他的真实名字?他到底是什么时代的人?他妙手回春的奥秘又究竟在哪里呢?
　　《史记》在讲到扁鹊的时候，一开始是这样一句话，“扁鹊者，勃海郡郑人也。”扁鹊，是勃海郡郑人。郑在哪儿呢?在今天河北的任丘一带。又说“姓秦氏，名越人”，这里出现了扁鹊的第二个名字：秦越人。就是说扁鹊又叫秦越人。
　　在《史记正义》里，说扁鹊是“家于卢国”。卢国也是在齐国的勃海，即现在山东的长清一带。所以，他又叫卢医。
　　由上可知，扁鹊有三个名字：扁鹊、秦越人、卢医。这究竟是怎么回事呢?
　　现在普遍的看法是，扁鹊是传说中上古时期的一位医生，他到处行医，治病救人，人们非常尊敬他。因为他来了以后，热心给人治病，把人们的病都治好了，所以人们就把这个医生比作一只能给人带来喜讯的喜鹊。由此可知扁鹊是一个传说的人物。
　　而秦越人，应该说是确有其人，他就是《史记》上说的，在勃海郡郑的一个大夫。卢医则是指他出生的地方在卢国。有人认为，扁鹊是古代医术高超者的一个通用的名词。秦越人到处行医，受到人们的尊敬，因此也被称为扁鹊。
　　因此，可以说，扁鹊原来是个传说中的人物，但是由于他和秦越人合为―体，就成为一个令人非常可信的人物了。
　　不过，有一个问题却一直困扰着人们，那就是扁鹊生活的时代十分模糊和混乱。那么，扁鹊究竟是什么时代的人?有关他生活年代的记载又为什么会出现模糊和混乱的情况呢?记载扁鹊的材料除《史记》外，还有《战国策》、《韩非子》、《论衡》、《列子》、《说苑》等古籍，这些材料中记载的扁鹊活动的时间跨度很大。如记载最早给蔡桓公治病的时间大约在公元前695年；给虢太子治病的时间在公元前655年左右；给赵简子治病，在公元前501年前后；给齐桓侯看病，在公元前385年到公元前357年之间。
　　《战国策》记载的扁鹊见秦武公，大约在公元前309年，这是他看的最后一个病人。如此一算，扁鹊活动的时间范围在三百多年之间，这显然太离谱了，人不可能活这么大岁数。所以，人们很难断定，扁鹊究竟是什么时代的人。
　　其实，秦越人作为受百姓欢迎的民间医生，人们已经赋予了他许多传说的色彩，因此有些活动肯定不是他所为，而是后人附加上去的，甚至有张冠李戴的可能。那么，扁鹊究竟是什么时代的人呢?
　　界定扁鹊生活的大致时代，有以下几个方法：
　　第一，依据《汉书-古今人表》。班固《古今人表》里面，把上古到秦朝的大约一千四五百人都列入表中。他根据这些人的人品高低排列，并把扁鹊和赵简子、越王勾践放在同一时代。赵简子即赵鞅(?－前465年)，春秋末年晋国正卿。越王勾践(一前456年)，越国国君。如此看来，扁鹊应是春秋战国时期的人。
　　第二，从扁鹊行医的故事中选择最可信的一个，来界定扁鹊活动的具体年代。不少人认为他到秦国见秦武王的事较为可信，因为他是在秦国被害的。因此把扁鹊的生卒年代定在大约公元前407年到公元前310年比较合适。
　　第三，如果很难准确地考证出扁鹊的活动时间，说他是春秋战国人就可以。他治病的故事，有真事也有不少是寓言，有的可信，有的不可信，不用太较真。
　　关于扁鹊的医术，史学界一般认为，他是在长期的医学实践中，刻苦钻研，不断总结，才使得其学识与医术达到了常人难以超越的高度，最终成为流芳千古的一代名医。那么，扁鹊究竟有着怎样的医术?他对我国医学到底有着怎样的独特贡献呢?
　　扁鹊在中医发展史上具有开创性的意义。我们暂且不说今人对他的评价，看看古人对他的评价就知道他的名气了。汉初，扁鹊就已经是家喻户晓的人物了，人们常常在话语中提到他。汉初陆贾在《新语》中说，现在社会在发展变化，不要光看过去已有的东西，新的东西总是会不断出现的。他说，“书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方”。意思是，社会在变化，各种新的东西不断出现，读书不是只能读孔子等人写的儒家经典，其他的书也可以读；药方不是只能沿用扁鹊所创制的，其他的药方也可以试用。这说明在当时人看来，孔子、扁鹊，这两个人是可以相提并论的。
　　还有一个故事，是刘邦讨伐叛乱的英布。在战斗中，刘邦中箭负伤，伤口越来越严重，吕后就给他找了―个医术非常高明的大夫，但刘邦坚决不治。他说，我以平民百姓的身份提三尺之剑取天下，这是天命，我现在身体受的这个伤，就是扁鹊来了也没用。
　　这说明在当时人们的口头语当中，一说起治病的太夫，最棒的就是扁鹊。所以，刘邦一张嘴，就说扁鹊来了我也不让他治。这说明扁鹊的名声在汉初已经很高了。
　　晋代有一位炼丹家叫葛洪，说扁鹊是“治疾之圣”，就是治疗疾病的圣人。
　　在中医治疗法的几个关键的环节，扁鹊都有开创之功。首先，扁鹊是切脉大师。中国古代的医学家，早就发现了人体血脉的这种跳动和心脏是同步的。在人们长期的实践基础上，切脉就逐渐科学化，而在这个过程中，扁鹊有他的独到之处。司马迁曾说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”天下谈论诊脉这个事，是从扁鹊开始的。扁鹊切脉是非常准的。
　　有一次，在晋国总揽朝政的赵简子，突然昏倒，不省人事。人们都非常害怕，于是就把扁鹊找来了。《史记》记载：“扁鹊人视病，出。”是说进去以后看了看，然后就出来了。乍一看，非常简单。那扁鹊是怎么给赵简子看病的呢?号脉。扁鹊说，病人的身体没有问题，他现在虽然昏迷不醒，但是脉搏跳动很正常。你们不用大惊小怪，不出三日，他一定能够醒来。我们虽然没有看到他如何给赵简子看病，但从他说的话，就知道他给赵简子号脉了。扁鹊的话很准，两天半过后，赵简子终 于醒了。这说明扁鹊号脉是很准的，他通过脉象可以断定一个人的身体状况。
　　在扁鹊之前，不是没有切脉这一诊断技术，相反，中医先辈们很早就通过脉象来了解病情，只是过去切脉，是顺着人体的血脉一点一点由浅到深地去摸，比较麻烦。为什么人们对扁鹊切脉的评价这么高，是因为他发现了切脉的一个最关键的部位：寸口。现在中医切脉都是摸手腕，手腕处即是寸口。从这个角度司马迁才说“至今天下言脉者，由扁鹊也”。
　　司马迁认为，中医的脉学是从扁鹊开始的。对于这样的评价，后世学者也有不同的见解。他们认为，春秋战国时期，脉诊就已经达到了相当水平。当时的重要医学著作《黄帝内经》和稍晚的《难经》中，已经对脉诊有许多详细的论述。这些都说明早在两千多年前，脉学已成为我国古代医学的重要组成部分。那么，除了脉诊之外，扁鹊行医的神奇之处又表现在哪里呢?有一个故事，可以说全方位地展示了扁鹊的医术。
　　据《史记》记载，有一次，扁鹊带着几个学生路过西周分封的一个诸侯国虢国，在那里，他们听到大街小巷都在传，太子死了!人们都感觉到很震惊。扁鹊想了解实情，于是一边走一边问。走到王宫门前，遇到一个中庶子，中庶子是王宫的侍卫大臣，就是国王身边的人，扁鹊问，虢太子是怎么死的?中庶子说，太子的病是血气运行错乱，疾病突然猛烈地爆发在体表，使内脏受到了伤害。人体的正气不能战胜邪气，邪气蓄积而不能疏泄，导致阳脉缓慢，阴脉急促，突然昏倒而死。
　　扁鹊根据自己的经验，觉得太子不是真死，他说，他死了多久了?中庶子说，从鸡鸣到现在。扁鹊又问，收殓了吗?中庶子回答说，还没有，他死去还不到半天呢。
　　扁鹊觉得更有希望，就郑重地对中庶子说，请禀告你们的国君，我是齐国渤海的秦越人，以行医为业，未曾拜见过贵国大王，也没有给大王效过力，请你禀报大王说我能使太子复活!中庶子听扁鹊说得这么肯定，不禁惊呆了，他赶紧进宫，把扁鹊的话禀告国君。国君又惊又喜，立即传令请扁鹊进宫。他对扁鹊表示感谢，说着还掉下了眼泪。
　　扁鹊根据大家谈论的病情，断定太子并没有死，他说，我认为太子的病是“尸厥(假死，类似昏厥)”，此刻他正处于昏迷状态，手脚冰凉，脉搏微弱，乍一看就像死了一样，其实并没有死。懂得五脏六腑道理的人就可以治好这个病。
　　国君听了大为折服，马上请扁鹊进太子的房间治病。扁鹊来到太子面前，仔细观察了太子的气色，给他切了脉，又解开太子的衣带，摸了摸太子的胸口。然后，叫弟子子阳磨好针具，在太子头顶中央凹陷处的百会穴上扎了针。过了一会儿，太子果然苏醒了。扁鹊又赶忙调和了两种药，让弟子子豹用它热敷太子的腋下，经过这样的治疗，太子终于完全清醒了，不久居然能坐起来了。扁鹊又留下药，要太子按时服用，二十多天以后，太子的身体完全恢复了健康。
　　扁鹊使太子起死回生的消息迅速传开，人们奔走相告，见到扁鹊的人都对他赞不绝口，扁鹊只是笑笑，说，我秦越人并没有起死回生的本领，太子本来得的就不是死症，他是可以活下去的，我只不过帮助他重新坐起来而已。
　　治疗虢太子的病例，全面展示了扁鹊的高超医术，望、闻、问、切，“四诊法”全部用上了。“望”，走到太子身边近距离观察；“闻”，走近后自然得知了太子的气味；“问”，问中庶子、问路人，了解太子的病情；“切”，这是诊断太子病情的重要环节。扁鹊在全面了解的基础上，综合分析，对症下药，药到病除。望、闻、问、切，在治疗虢国太子的过程中展示得淋漓尽致。
　　从史书所记载的扁鹊治病案例中可以看出，扁鹊在诊视疾病时，已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的“四诊法”：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写形和切脉。
　　在“四诊法”中，望诊居于首位，十分重要，也十分深奥。扁鹊不仅诊脉的能力非同寻常，望诊的技术更是出神入化，而最能表现扁鹊这一绝技的就是邑经编人中学教材的《扁鹊见蔡桓公》的故事。
　　在中医四大诊法当中，望诊是医疗实践的第一步。如果人有病，往往会使脸色、皮肤、神色发生变化。“望诊”就是察看气色和形态，以便了解疾病发生的部位以及轻重程度。《扁鹊见蔡桓公》就是扁鹊望诊的典型例子。
　　不过在文献中，《韩非子》一书写的是见蔡桓公，《史记》写的是见齐桓侯，但是具体过程差不多。究竟扁鹊见的是哪位，研究文章很多，各说各理，至今没有统一的意见。这则故事本来是一个寓言，其目的不在于见了哪个国君，而在于这个故事所反映的问题和深刻意义。所以，我们姑且说扁鹊见的是桓公或桓侯吧。
　　一次，扁鹊拜见蔡桓公，他站在那里，观察蔡桓公的脸色，看了一会儿，说道：“君有疾在腠理，不治将恐深!”腠理是指皮肤肌肉的纹理。意思是，您的皮肤肌肉的纹理间有点小病，不医治恐怕要加重。桓公说：“寡人无疾。”扁鹊离开后，桓公对左右的人说，医生总喜欢给没病的人治病，以此炫耀自己的功劳。
　　过了十天，扁鹊又晋见，他再次观察桓公的气色，对桓公说，您的病已到了血脉里，再不医治，会更加严重的。桓公还是不理睬，扁鹊只好扫兴地走了，桓公很不高兴。
　　又过了十天，扁鹊再次晋见，他看到桓公的情况越发严重了，对桓公说，您的病已到了肠胃，再不医治，会更加严重的。桓公还是不理睬。扁鹊只好离开，桓公又很不高兴。
　　又过了十天，扁鹊再入宫，一见到桓公，转身就跑。桓公赶忙派人去追，问扁鹊为什么跑。扁鹊说，皮肤肌肉纹理间的病，用热水焐、用药热敷，可以治好；血脉里的病，可以用针灸治好：肠胃的病，可以用酒剂治好；骨髓里的病，即使是司命神(管人寿命的神)，也是束手无策。桓公的病现在已到了骨髓，所以我不再过问了。
　　过了五天，桓公浑身剧痛，派人去寻找扁鹊，扁鹊已逃到泰国去了。不久之后，桓公就死去了。
　　这就是家喻户晓的扁鹊望诊的故事。这个故事非常经典，其价值在于：
　　第一，从名医扁鹊的角度看，反映了他高超的望诊医术和对病人的关心，虽然桓公一再拒绝治疗，但扁鹊一直忠告他，直到最后桓公执迷不悟，失掉机会，扁鹊才放弃了治疗。
　　第二，从疾病治疗的方法上看，符合医学原理。扁鹊认识到人体有腠理、血脉、肠胃、骨髓等组织结构，并且具有层次性，人体感受邪气发病后，疾病的演变也是按这一层次顺序由表及里、由轻变重逐渐发展变化的。扁鹊在分析蔡桓公的病情时说：“疾之在腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何。”这段话包含了人体解剖组织结构、疾病的发展变化规律、治疗疾病的法则及具体方法等医学思想。所以，治疗疾病自然是越早越好。
　　第三，从蔡桓公的角度讲，他讳疾忌医――接二连三地丧失了治疗的机会。
　　这个故事告诉人们，有病须早发现早治疗，切勿耽搁病情。由此引申出的道理有以下几个：
　　第一，对待缺点、错误，应该防微杜渐。
　　第二，要正视自己的缺点和错误，不要拒绝批评和帮助。不可主观猜忌，切勿拒绝忠告。 　　第三，要见微知著，及早提防。谨慎对待，避免困难。韩非子讲这个故事时，由拒绝治疗的病人联想到治国问题，国家出现问题如果不及时整改，任其发展，就会后患无穷。这个故事的寓意十分深刻。
　　那么，在见桓公的过程中，扁鹊的态度有没有问题?有一篇题为《怎一个“逃”字了得!》的文章认为，扁鹊发现桓公有病，不是耐心解释，积极治疗，而是仅仅说说，并不作耐心细致的解释，到最后却一跑了之。
　　文章批评扁鹊：“扁鹊，一代名医，今见死不救，逃秦自保，实不可取。”文章还说：“初见彼病，未尽其职，是为不智；卒而逃秦，是为不仁。不智不仁，医德安在哉?”
　　也许大家对这篇文章可能会有不同意见，或赞成或不同意。从韩非子的这则寓言的本意看，重点讲的是桓公执迷不悟，由此影射腐败国君，对国家问题不思改正，醉生梦死，最后终于亡国。而医术高超的扁鹊(也可指有抱负的改革家)，意见不被采纳，人不被重用，良好的愿望最终破灭，只得愤然离去(人才流失)。从这个角度讲，扁鹊不应该受到指责。他离开蔡桓公，远赴秦国，是明智的选择。
　　平心而论，扁鹊为了桓公的病情，曾三次参拜桓公，好言相劝，苦口婆心，为此还忍受着桓公“医之好利也，欲以不疾者为功”的奚落和侮辱，他对桓公态度是真诚的。当桓公病情恶化到已无药可救时，扁鹊当机立断，“望桓公而还走”。当“桓公体痛，使人索扁鹊”的时候，扁鹊却“已逃秦矣”――已经没希望了，还要他治，治不好，不就倒霉了吗?扁鹊知道桓公已贻误了治疗时机，无力回天，即使自己留下来全力救治也无济于事，最好的办法就是一走了之，这足见扁鹊的机智和果断。
　　早在两千多年前，扁鹊就能从齐桓侯的气色中，看出病之所在和病情的发展，这是很不简单的。所以，汉代著名的医学家张仲景赞赏地说：“余每览越人人虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”
　　扁鹊在自己的医疗生涯中，不仅表现出高超的诊断和治疗水平，还表现出高尚的医德。他谦虚谨慎，从不居功自傲。如他治好虢太子的尸厥证后，虢君十分感激，大家也都称赞他有起死回生之术，扁鹊却实事求是地说，这是患者并没有死，我只不过消除了他的重病，使他恢复了原来的状态而已，并没有起死回生的本领。
　　还有一个故事，说魏文侯曾问扁鹊，你们家兄弟三人，都精于医术，谁的医术最好呢?扁鹊说，大哥的医术最好，二哥的差一些，我的医术是三人中最差的。
　　扁鹊解释说，大哥治病，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得身体有恙，大哥就开出药方，铲除了病根，这使得他的医术难以被人认可，所以没有名气，只是在我们家中被推崇备至。我的二哥治病，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，二哥就能药到病除，这使乡里人都认为二哥只是治小病很灵。我治病，是在病情十分严重之时，病人痛苦万分，病人家属心急如焚。此时，他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病患者的病情得到缓解或很快治愈，所以我名闻天下。魏王大悟。
　　这就是“良医治未病”的故事。这个故事告诉人们的道理已经超出了治身体之病这个问题，可以引申为治理国家或做事情，一定要从小处抓起，要防患于未然，不要等问题大了，造成损失了才去做。这就是我们常说的“治未病”。
　　我们今天谈扁鹊，特别明显地感觉到，这位医学家确有许多值得我们尊敬的地方。但是，由于年代久远，文献记载也不一样。所以，围绕扁鹊，又有许多目前还没有得到大家完全认同的结论，也就是说在扁鹊身上，还有许多谜团。
　　
　　扁鹊之谜
　　
　　扁鹊真能隔墙望物吗?
　　牛黄是扁鹊发现的吗?
　　他做过换心手术吗?
　　他最后是被谁杀害的?
　　医学界历来把扁鹊尊为我国古代医学的祖师。在有些历史记载和民间传说中，扁鹊堪称神医，无论什么疑难杂症他都能手到病除，最为神奇的就是他有特异功能，能够透视人的五脏六腑。那么，扁鹊真的具有什么特异功能吗?我们应该如何看待史书中有关这方面的记载呢?
　　据《史记》记载：扁鹊年轻时做舍长，有个叫长桑君的客人到客馆来，行为与众不同，扁鹊认为他是一个奇人，时常恭敬地对待他。长桑君也知道扁鹊不是普通人，来来去去十多年后，有一天，他叫扁鹊和自己坐在一起，然后悄悄地对扁鹊说，我有禁方，我年老了，想传给你，你不要泄漏出去。扁鹊说，遵命。长桑君这才从怀中拿出一种药给扁鹊，并说，用上池之水送服这种药，三十天后你就能知晓许多事情。接着，他将自己的全部秘方都给了扁鹊。话刚说完，长桑君忽然间就不见了。扁鹊觉得他更神奇了，心想，大概他不是凡人吧。扁鹊按照长桑君说的方法连续服药三十天后，奇迹出现了!“视见垣一方人”，意思是能看见墙另一边的人。因此扁鹊诊视别人的疾病时，能看到病人五脏内所有的病症，只是表面上还在为病人切脉。
　　这个故事太神奇了，简直让人不可思议。这么说，扁鹊真有特异功能吗?这可能吗?不少人对此持否定态度，他们不相信人有特异功能，因此论述扁鹊时往往一带而过，甚至不提这件事。当然也有人认为，具有特异功能的人是存在的，扁鹊就是这样的人。
　　所谓扁鹊有特异功能，即“视见垣一方人”这件事，估计是后人加上去的。由于扁鹊诊病非常准，他解除了许多病人的痛苦，尤其他对病人的病症说得非常准确，所以后人就觉得这个人怎么这么神呢?于是就加上了一段，说他有透视人的腑脏的特异功能。尽管故事是后人编造的，但它表现了古人追求治病的最佳境界――“尽见五脏症结”。这里的“尽见”，并非只看见心肝脾肺肾，而是指各种病灶，它实际是指中医四诊之――“望”的最高水平。
　　中医诊病的高境界就是要发现并检测到隐藏在身体内部的病症，故中医有“脏象学说”。所谓“脏象学说”，是研究人体各脏腑、组织、器官的生理功能、病理变化及其相互联系的学说。古代“脏”与“藏”字相通，又称“藏象学说”。“藏”指人体内的内脏，“象”指脏腑的功能活动和病理变化反映于体外的各种征象。这一学说是历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。
　　“尽见五脏症结”的故事实际上说的是扁鹊通过“望”断病，达到了相当高的水平，目前还不能简单说是扁鹊有“特异功能”。
　　扁鹊是中医史上一位承前启后的医学家，为传统中医学的发展奠定了重要基础，被后世的医生尊为祖师。自古医药是一家，但凡中医名家对中药材都是十分精通的。因此，民间流传着许多大医药学家与中药材的故事，扁鹊发现牛黄就是一个著名的例子。那么，这其中的过程究竟是怎样的?牛黄真的是扁鹊发现的吗?
　　大家都知道，牛黄是重要的中药材。以牛黄配置的成药非常之多，几乎每个人都吃过。但牛黄是怎样被发现的呢?有一种说法，说是扁鹊发现的。
　　据说有一天，扁鹊正从药罐中取出炮制好的青礞石，准备为一位名叫阳文的邻居治疗中风偏瘫。这时，门外传来一阵喧 闹声，扁鹊一打听，原来是阳文家中养了十几年的一头老黄牛，不知何故，近来日渐消瘦，以致不能耕作，阳文的儿子阳宝一看牛没用了，就请人把牛宰了。谁知剖开牛肚子，发现牛胆里有块石头，大家都不知怎么回事。扁鹊得知后，对此颇感兴趣，就让阳宝把石头留下，准备进一步研究。阳宝就把石头拿给扁鹊，扁鹊接过来，随手把石头和桌上的青礞石放在了一起。
　　正在这时，阳文的病又发作了，阳宝急忙请扁鹊过去看看，扁鹊赶到时，只见阳文双眼上翻，肢冷气急，情况十分危急。他一边扎针一边叮嘱阳宝，快!去我家把桌上的青礞石拿来!阳宝气喘吁吁地拿来药，扁鹊也未细察，很快研为细末，给阳文灌下。不一会儿，病人停止了抽搐，气息平稳。待扁鹊回到自己的屋里，发现青礞石还在桌上，而牛结石却不见了，忙问家人，何人动了牛结石?家人回答，刚才阳宝取过。
　　这个偶然的差错却引起了扁鹊的深思：
　　难道牛的结石也有祛痰定惊的作用?于是，第二天他有意识地将阳文药里的青礞石改换为牛结石。三天后，阳文竟奇迹般地痊愈了，喜得阳文连声称谢。扁鹊说，不用谢我，还得谢谢你家公子呢。于是将阳宝错拿牛结石代青礞石的经过讲了一遍，并说，此石久浸于胆汁中，苦凉人心肝，能清心开窍，镇肝熄风。阳文问道，这药叫什么名字呢?扁鹊思索片刻，说，此结石生在牛身上，凝于肝胆而成黄，可称它为“牛黄”。然后又说，牛黄有此神效，堪称一宝，牛属丑，再给它取个别名，叫“丑宝”吧。
　　由于牛黄能治许多病，疗效极好，人们为了表达对扁鹊的崇敬之心，把发现牛黄这件事归功于扁鹊，于是编出了这个故事。如果说扁鹊发现牛黄，还有生活依据可以推断的话，那么，扁鹊换心的故事就绝对称得上是奇谈怪事了。编纂于魏晋时期的《列子》一书记载了扁鹊为两个人实施换心手术的故事。对于这个故事，我们该怎样解读呢?以战国时代的科技水平，真的会发生换心这样的事吗?
　　这个故事说的是，鲁国的公扈和赵国的齐婴，两人都生了病，于是一块儿找扁鹊医治。经过扁鹊的治疗，两人的病同时好了。
　　扁鹊对二人说，你们以前的病，是外界干扰内脏引起的，因此用草药石针就能治好。这几天我发现你们身上还潜伏着一种病，那是从娘胎里带出来并随同你们身体发育而一道生长的。这种病很危险，我愿意再给你们治一下，怎么样?
　　公扈和齐婴回答道，我们想听听这种病有些什么症状，然后再作决定。
　　于是，扁鹊先对公扈说，你有远大的抱负，又善于思考问题，遇事能想到很多的解决办法，但遗憾的是气质较为柔弱，在关键时刻往往优柔寡断，犹豫不决，易导致坐失良机。接着，他又转向齐婴，说，你的情况则正好与公扈相反。你对未来缺乏长远的打算，思想比较简单，然而气质却很刚强，为人处事少用心计，却喜欢独断专行。最后，扁鹊对二人说，现在如果让我将你们的心来个互换，你们就都可以变得完美无缺了。
　　公扈和齐婴听了扁鹊的分析之后，都表示愿意接受换心手术。于是，扁鹊让二人分别喝下一种麻醉药酒，致使他们昏迷了三天不醒。在这期间，扁鹊便将二人的胸腔打开，取出心来，交换安放。手术完毕之后，又在伤口处敷上神药，等他们醒来后，仍如术前一样健康强壮。
　　可是，由于心已互换，结果公扈就回到了齐婴的家，而齐婴则回到了公扈的家。这两人的老婆孩子都不认识来到自己家中的人，于是都发生了争吵。公扈、齐婴无法可想，只好请扁鹊出面解释。扁鹊就把事情的原委告诉了这两家人，才使争吵得以平息。
　　从这个故事本身看，无疑是神话，扁鹊做换心手术，按照当时的科学技术能力，是不可能实现的。那么，人们为什么编出这个故事呢?其实，这则寓言故事是借用神医扁鹊的名义，用换心手术来打比方，说明每个人都有各自的长处和短处。一个人只要善于取他人之长，补自己之短，就会逐渐趋向完美。
　　值得注意的是，他们换了心脏后，没有回到各自的家，而是进了对方的家，幸亏扁鹊解释才算平息闹剧。这可能吗?这里面其实有古人的想像，他们认为心也可以思考、记忆，心换了，记忆也会随之转移。那么，记忆究竟会不会随着心脏移植而转移呢?我认为记忆是过去的知识、经验在人脑中的反映。人的大脑感知过的事物，思考过的问题和理论，体验过的情感和情绪，练习过的动作，都是记忆的内容。因此，心脏的移植是不会改变记忆的。
　　换心手术当然是当时的人们想像出来的，他们觉得扁鹊能够换心，于是就把扁鹊作为换心手术的实施者，这反映出人们对扁鹊的敬仰。
　　在扁鹊那个时代，医生是社会上的平民阶层，并不被人们特别尊重。并且许多历史资料所记载的扁鹊妙手回春的成功病例，患者也大都是帝王将相、王公贵族。那么，扁鹊为何千百年来为广大人民所爱戴和崇敬?他在民间的声望又是怎样树立起来的呢?
　　扁鹊名震天下，他的名气是怎么来的呢?第一，他的诊断准确。第二，他在医学上是个多面手。扁鹊医术精深，他到各地行医，常常根据当地老百姓的要求治病。在赵国邯郸，他发现那里的妇女得病的很多，于是就当“带下医”，即妇科医生。到了洛阳，听说那里的老年人患眼病、耳病较普遍，他就当“耳目痹医”，即五官科医生，治好了许多老人的五官病，使不少老人从耳聋眼花中恢复了健康。到了秦国首都咸阳，看到当地儿童的发病率很高，他就当了“小儿医”，研究儿童发病的原因，治好了许多儿童的多发病。由此可见，扁鹊不仅精通内科，还兼通儿科、妇产科、五官科，甚至外科；在诊断上，他不仅精通切脉，而且善于“望色、听声、写形”；在治法上，他不仅精通针灸，还善于用砭石、热敷、按摩、手术、汤药等，可谓一位多面手的民间医生。司马迁说他是“随俗为变”。扁鹊之所以被人们尊敬，跟他医疗技术的全面有直接的关系。
　　从扁鹊的行医路线来看，他的足迹是由东到西，也就是从山东到河北、河南、山西，一直到陕西。一路上都留下了许多治病救人的故事。他医德高尚，后人纷纷修墓、建庙以示纪念，因此，全国各地的扁鹊墓不下十处。各地人民都认为扁鹊和当地有关系，这种情结反映了人民对做过好事的人的怀念。
　　扁鹊一生走南闯北，为无数患者解除疾病痛苦，被人们称为能起死回生的“神医”。然而，一生救死扶伤的扁鹊，最终却是死于非命。那么，一代神医的生命究竟是怎样终结的呢?咸阳是扁鹊最后到达的地方。据《战国策》记载，扁鹊在泰国时，秦武王(前310年－前307年在位)请扁鹊看病。扁鹊认为，秦武王的身体没有大的问题，建议及早医治。这时秦武王左右的近臣却说扁鹊的坏话，说秦武王的病在耳朵前面，眼睛下面，让扁鹊治疗未必能治好，弄不好反而会使他的耳朵听不清，眼睛看不见。
　　武王把这话告诉了扁鹊，说自己不会吃扁鹊开的药。扁鹊听了非常生气，把治病的砭石一丢，说君王同懂医术的人商量治病，又同不懂医道的人一道讨论，干扰治疗，就凭这一点，就可以了解到秦国的内政。你与有知识的人共事可以得天下，治天下；与无知之辈同谋，将会失去天下。从今天这件事可以推知秦国的事，如果再这样下去，随时都有亡国的危险!扁鹊的话批评了秦武王，也得罪了一些近臣。太医令李醯自知医术不如扁鹊，对扁鹊怀恨在心，就在扁鹊离开咸阳东归的路上，派人刺杀了扁鹊。一代名医死于非命，令人叹息!
　　扁鹊是司马迁《史记》里记载的第一位医生，他对扁鹊给予了深切的同情，因为扁鹊无端受害，司马迁自己也有相同的遭遇呀!所以在《史记・扁鹊仓公列传》中，太史公感慨道，女人无论美与丑，住进宫中就会被人嫉妒；士人无论贤与不贤，进人朝廷就会遭人疑忌。扁鹊因为他的医术而遭殃……所以，老子说，美好的东西都是不吉祥之物，说的就是扁鹊这样的人呀!
　　为什么司马迁会引用老子的“美好者不祥之物”?我认为，这里有司马迁个人的一种感慨!大家都知道，司马迁也是无端地被残害的，他因为替与匈奴作战的将军李陵说了几句公道话，说李陵这个人不会真正投降，他还会回归汉朝的。结果汉武帝大怒，说你敢为叛将辩护?他要是真把司马迁杀了，司马迁也许还不受罪了，可汉武帝偏偏不让司马迁死，而是下令对司马迁实行宫刑。这对司马迁来说，真是奇耻大辱，让他痛不欲生。司马迁在这种环境下艰难地写《史记》，所以对同样是无端地被残害的扁鹊充满了同情。
　　说到这儿，我们可以给扁鹊作一个总结，扁鹊是我国古代著名的医生，他满腔热情治病救人，后来的人们崇拜他，尊敬他，热爱他，于是就在他身上添加了许多带有传说色彩的神奇故事。扁鹊对祖国医学发展的贡献是不可磨灭的，他将永远为人民所铭记。
　　
　　扁鹊(约公元前407－前310)
　　原名秦越人，渤海郡郑(今河南郑州新郑市)人，或齐国卢邑(今山东省济南市长清区)人，也有记载为渤海郡州(今河北任丘县北)人，战国时代名医。《史记》等载其事迹涉及数百年。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸，按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，提出了“望、闻、问、切”的“四诊法”，被尊为医祖。扁鹊年轻时虚心好学，刻苦钻研医术，他把积累的医疗经验，用于平民百姓，周游列国，为民解除痛苦。由于扁鹊医道高明，为百姓治好了许多疾病，赵国百姓送他“扁鹊”称号。据《汉书》载，扁鹊有著作《内经》和《外经》，但均已失佚。

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