【审美短论二则】 审美动漫短视频
时间：2020-03-26 07:47:08 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要:在追求美的过程中,人生得到了升华,而人类也得到了进步。既然美是人类追求和进步的动力,那么,能够发现与鉴定美的审美观念无疑就是人生的“方向盘”,有时也是整个社会的“方向盘”。然而,在华夏历史上,我们民族审美观念的“方向盘”有时候还真出现了一定程度的扭曲。本文就两则短论进行了论述。
关键词:审美 短论 二则
Esthetically to discuss two piece of discuss
Liu Jianlong
Abstract:In pursues in the beautiful process,the life obtained the sublimation,but the humanity also obtained the progress.Since America is the human pursue and the progress power,that,can discover and appraise the beautiful esthetic idea is without doubt the life “the steering wheel”,sometimes also is the entire society “the steering wheel”.Sometimes however,in the China history,our nationality esthetic idea “the steering wheel” also really appeared certain degree distortion.The this article two pieces discussed short carry on have recognized state.
Keywords:Esthetic Discusses Two pieces short
【中图分类号】G641【文献标识码】A 【文章编号】1009-9646(2009)09-0052-02
在追求美的过程中,人生得到了升华,而人类也得到了进步。既然美是人类追求和进步的动力,那么,能够发现与鉴定美的审美观念无疑就是人生的“方向盘”,有时也是整个社会的“方向盘”。然而,在华夏历史上,我们民族审美观念的“方向盘”有时候还真出现了一定程度的扭曲。由此即引出了下面的两则短论。
1.“红颜祸水”论调的背后
提到“红颜祸水”,朋友们大多不会陌生。即使诠释其内涵,也皆可略说一二。可要透析该词背后的某些隐曲,恐怕就有些难度了。在此,笔者不揣鄙陋,就来说说个人的管窥之见。
“红颜祸水”与“倾国”本是孪生姐妹的“双胞胎”词语。因为在中国古代,美的极致就是“倾国”,若不能倾国就算不上美的极致。
譬如中国古代的四大美女,除了出塞和亲的王昭君之外,其余三位,像西施、貂蝉和杨玉环,皆以“倾国”而闻名。诸如西施“倾”了夫差、貂蝉“倾”了董卓、杨玉环则半“倾”了唐明皇。再遥远一点,就连苏妲己和褒姒,两人之所以闻名至今,也同样是因为先后倾覆了殷纣王和周幽王!
正因为有如此“红颜”倾国的诸多表象做了铺垫,所以有人便移花接木,而将“祸水”与“红颜”巧妙嫁接,从而发明了“红颜祸水”的奇特论调!
殊不知,这一论调看似合理,实际上却相当荒唐。因为它引偏了人们的视线,开脱了亡国的罪责,掩盖了历史的真相,委屈了“替罪羔羊”,致使亡国败家的教训始终得不到汲取,从而在华夏史册上接连上演一出又一出的“红颜祸水”。
事实上,历代王朝灭亡的真正原因全都是由于君昏臣奸而引起的朝政自身的腐败。但有些卑劣无耻的文人,他们为了引偏人们的视线而为昏君开脱,便不惜挖空心思,而将亡国罪责归结于“红颜”。于是,“红颜”便成了“祸水”,“红颜”便成了“千夫所指”的“替罪羔羊”。
那么,“红颜”真的是“祸水”吗?
俗话说:“酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷”。茅台再香淳,朋友若滴酒不沾,它怎能把你醉倒?“红颜”再美,君主若不荒淫,“红颜”怎能到他身边?又怎能“祸国殃民”地而成为“祸水”呢?
事实上,“红颜”成为“祸水”的发展轨迹往往是:首先是君主荒淫,再辅之以佞臣,才会有“红颜”入宫,即“一朝选在君王侧”。其后便滥加宠赏,败坏朝政,以至渐行渐远,导致最后的亡国败家。
应当说,在这整个发展过程中,“红颜”始终处于被动的地位,而君主才是主动的一方。然而,某些文人却故意颠倒矛盾双方的主与次,硬是把亡国罪责归结于“红颜祸水”,怎能不让人感到这种论调的荒唐及其用心的险恶呢?!
正是针对这荒唐的论调,晚唐的罗隐便写了《马嵬》和《西施》,一方面为西施和杨玉环鸣不平,同时也对“红颜祸水”的论调表示大胆的否定和质疑:
“家国兴亡自有时,吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国,越国亡来又是谁?”(《西施》)
但愿罗隐的质疑能够震破“红颜祸水”这一荒唐论调的不散阴魂,同时更希望当今的文人莫再为转移视线而发明荒唐的论调!!
2.“东亚病夫”与病态审美观
“东亚病夫”的称号,一直让我国民众耿耿于怀,愤愤不平:认为洋鬼子欺人太甚,用如此伤人自尊的称谓,公然表达对我炎黄子孙的严重蔑视和侮辱。
可读了王锦思的博文,方知该称谓的原始发明者并非是洋鬼子,而是国内的一些思想家,诸如严复、曾朴、梁启超等等。他们痛恨晚清的腐败、国家的落后、国民身体的羸弱及其精神的麻木,所以严复最早称中国为“病夫”;梁启超又进而称之为“东方病夫”。然后,才渐渐衍变为“东亚病夫”等等。
既然该词的来龙去脉是如此,那么,作为曾经的“病夫”后裔,我们就必须探寻“病夫”的病因,以便对症下药,根除顽疾,重塑自我,而振兴中华。否则,若一味地讳病忌医,掩疮护短,我们就无法超脱旧我,而实现真正意义上的华夏腾飞。
那么,“病夫”的病因究竟是什么?我觉得关键有两点:
首先在于病态的审美观。
“侍儿扶起娇无力,始是新承恩泽时。”(白居易《长恨歌》)
――中国古代四大美女中,体态最为丰腴的要算杨玉环了。可就是这位最为丰腴的美女,并且生逢崇尚丰腴的唐代,在白居易的《长恨歌》里,也仍难跳出“娇无力”的审美框架,――即娇弱柔媚,软绵无力。
杨玉环如此,相比杨玉环则“环肥燕瘦”、而“身轻如燕”的赵飞燕以及“病心而蹙其里”的西施,恐怕更是“柔弱无骨”了。由此不难看出:中国古代的审美观念,即以娇弱柔媚的病态美为主。
这种病态的审美观念体现在生活中,就导致了华夏历史上一桩桩的怪异事件。诸如“楚灵王好细腰”、南齐时的“三寸金莲”、北宋以来的“裹脚”等等,由此构成了华夏史上病态审美观的审美主线。“楚灵王好细腰”是公元前六世纪的事,而“三寸金莲”和北宋裹脚则是一个恶性事件的两个分期,“三寸金莲”是初发期,裹脚则是中后期。
若细加分析,则不难发现:“细腰”和裹脚的性质和结果则完全一致。其出发点都是为了创造“佳冶窈窕”“婀娜多姿”的女性美。而最终结果呢?“细腰”愈细了,“佳冶窈窕”了;可大多“宫人”也都奄奄一息了!“三寸金莲”了,“婀娜多姿”了,可女性的身体却越来越差了!
惟其如此,经过三千年病态审美观的荒唐引导,再加上近千年的裹脚摧残,其恶劣影响不仅仅是身体素质的退化,还包括遗传基因的代代蜕变!尤其在传宗接代的“生产”方面,男性是种子,女性则是土地。试想:经过几千年的“土地劣化”,到了十九、二十世纪的世纪之交,生长在“劣化土地”上的炎黄子孙的身体状况该是如何呢?!
其次,则是鸦片的摧残。
中国的烟民今天有3.5亿,所占的国民比例是34.9%,在当今世界上绝对是第一位,没有任何国家能够与我们接踵比肩。
今天如此,那么过去呢?作为有着吸烟传统的古老国家,当中国成为全世界最大的鸦片市场,当皇帝老儿(道光)以及部分大臣也都沦为烟民之时,有谁能说清中国当时的烟民该有多少?有谁能说清鸦片对国民身体的摧残是何等严重?假如我们生活在那个时代,看到一个个枯瘦如柴的皮包骨头,我们该如何形容当时的国人?称之为“病夫”,应当符合实际情况吧?!
其三,“风雨过后”的反思。
当屈辱的历史已经成为过去,当国家独立并渐渐走向繁荣富强,当民族身体素质得到巨大提升的情况下,我们再来回眸历史而总结教训,就会发现:在增强民族身体素质的道路上,我们仍有相当的差距。
是否如此,不妨先作这样的设想:NBA和CBA的赛场中间,都有篮球宝贝的舞蹈,如果将两者切合成一个画面,通过篮球宝贝的对比,就会显现出华裔身体的柔美和娇弱。
并且通过这样的对比,也可得出结论:尽管建国以来,在伟大领袖毛泽东“发展体育运动,增强人民体质”的号召下,党和人民共同努力,促进了民族身体素质的巨大提升。但不必讳言,数千年病态审美观的恶劣影响是无法在短短的60年间就完全消除的,我们仍有很长的路要走!
因此,作为炎黄子孙,我们必须走出病态审美观的阴影,而树立以强健为美的思想,坚持从我做起,从现在做起,将自身打造成有理想、能实践的强健国民,从而彻底洗刷“东亚病夫”曾经带给我们的奇耻大辱!
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